| 说到雕花楼，总要提起东山春在楼。斯楼早已闻名遐迩，饮誉海内，人称“江南第一楼”。果然名不虚传，栩栩然集砖雕、石雕、木雕、金雕之大成，楼上楼下，厅里厅外，举目所见，无一处不精雕细镂，无一物不显匠心画意，只觉古色今香繁缛纷纭，富丽堂皇而极尽奢华，不由人不叹为观止。 然而，当目迷五色的惊艳过后，满眼的一分贵气日渐淡远，于是，少了雕缋萦系的心动，无端的生出淡日疏烟的憧憬。期待的暧昧里，也许是深厚蕴藉的一帙历史残卷，是穿越岁月的一叶人文情愫，是浸润时间意味的一方人性空间和自由的精神境界。时间，是流动的河；河的流动，是生生不息的自然；自然，是人类历史赖以发生和发展的温床；历史，是生命的呼吸，文化的精灵。说来真是有缘，又一座西山雕花楼，恰好给我贪婪的虔心以文化时空的温情抚慰和审美体验。今年仲春，我初探斯楼，正是江南风物最好时。太湖山水间，邈邈水月坞的茶树果林中，十里湖岛千年古村一楼的古秀艺韵，恍若田畴阡陌偶遇故人的惊喜。明月前身，流水今日。我在惊叹和激赏之间，陡起“瞻栋宇而生慕”的缕缕思绪。匆匆浏览一过，内心即生不断缠绵的牵挂。于是，今年初夏一出梅，我便不顾酷暑，在儿子的陪同下，再次挥汗叩访，犹得豆棚品茗的从容和闲雅。洒然心游于自然与建筑之间，雕花楼在我的视野里，则幻化为一种耐人寻味的历史事象和艺术意象，悠悠地氤氲出古典建筑的本然气息。身处其时，静赏默想，自生一种萧然世外的脱俗之感，一种返璞归真的心灵感悟。在物欲横流的现代社会里，这是一种久违了的自然的本真，艺术的本真，素心的本真，生命的本真。钱穆说过，文化源于自然，又复归于自然。倒是一语中的，点出了自然生态和精神生态和谐协调的文化本真。现代社会，多元文化纷杂结丛，文化似呈“无信仰”趋势，我却在西山雕花楼回望历史时蓦然发现，传统文化不是死水一潭，不是明日黄花，而是活水之源，是草木之根。源和根，就是本，倒是更坚定了我对传统文化的信仰。 传统，是时间，唯其有本，现在中就有过去，将来中就有现在。过去、现在、将来三者融合，就是活水长流，就是时间的诗意。美国诗人惠特曼说，所谓诗人，就是把过去、现在和将来融为一体的那种人。传统，是文化，唯其有本，在历史文化的“母本”上，才能孕育和滋生现代文化乃至于未来文化。根深叶茂，本茁花盛。历时性的三者融合，动态性地展现出本真状态下的文化生态新景观。中国古典民居，向有与自然亲和以及以人为本的传统。洞庭西山堂里古村，一面濒湖，三面环山，一道清溪径从山中潺潺流来，又兀自穿过村落静静地向太湖流去。错落于峰峰湾湾的民居建筑群，依山傍水半藏半露，高低错综鳞次栉比，一色青砖黛瓦，“虽贫家亦无茅茨之室”（《林屋民风》）。所居多为徐氏族人。其宗族自中唐以来直至有宋一代，定居太湖烟波间，只堂里一脉，亦已历800余年。风也萧萧，雨也萧萧，走过悠悠岁月数经世道跌宕，始终守望这片佳山好水，代代深挚传统的文化情怀。堂里仅百数十户人家，不仅具山水生态的自然美致，而且多见厅堂高轩建筑文化。有话说：“太湖有七十二峰，堂里有七十二堂”。古村迄今仍存厅堂杰构20余处，其中以徐氏仁本、容德、心远三堂最为称著。堂里，堂里，不愧为名堂之里，堂里古村。徐氏仁本堂，人称西山雕花楼。遥想当年，徐氏堂里一脉，香火不断，血脉流传，徐氏后人有徐洽堂者，于道光元年（1821），再兴土木，翻建原康熙老屋，正厅始以“仁本堂”名之。咸丰三年（1853），族中人徐谨之又在老屋右侧构建新宅。老屋新宅之间，隔以一备弄，两边有门出入其间，左通右达，似隔非隔；弄中设槛窗，通透皆风光，东连西续，似断非断。为示区别，人称仁本堂老屋、仁本堂新宅，犹若一帙华章分上、下两卷，独领风骚，千秋各具。赏读上卷，只觉沉实淳朴，简静素雅，虽不以雕饰胜，却大方合仪，疏朗澹定，取明代简素的建筑风格，空间紧凑有序而显浑然大气。惜乎正厅仁本堂业已毁圮，只留得一方遗址，静处花园一隅，终以悠长的文化记忆，无言地守望曾经的繁盛和精神气象。新宅堪谓仁本堂下卷，则见缥缃芳华，古秀超逸，虽以精雕细刻遗世独立，却没有繁缛炫耀，没有富贵风流，没有甜媚世俗，没有故作清高远离人间烟火。乍然浮现的旧气里，果然温润澹穆，不事张扬。甘于静处，甘于寂寞，只是默默地期待识者的心灵烛照，只是淡淡地拂过赏者欣羡的目光。寓至深于至简。我虔诚地为之献上一瓣心香。 老屋也好，新宅也好，建筑，是以人居为本位；先祖也好，后人也好，人，则以仁为本。仁本堂，仁本堂，200余年的固执，是徐氏家族血缘的延续，是徐氏历代人品性人格的操守，是建筑形象艺术精神的定力。是的，这是人的力量，“仁”的力量，美的力量。一句话，是历史对“仁本”精神的文化评定和弘扬。“仁”，赋予建筑以主题；建筑，又赋予“仁”以时间的证明，历史的观照，文化的语境。文化哲学家赵鑫珊说得好：所谓人类文化创造，就是文化人同自己的灵魂、人类、世界和宇宙精神进行对话、进行沟通的一种精神活动。在儒家文化中，“仁”，即为“人”。有学者考证说，其字形旁为一“人”，右旁二划“是重文的记号”，仍然表示“人”，象形会意兼备矣。由此可以推论，人与仁本堂的对话，既是人与世界、宇宙的对话，又是人与人的对话，是人与自己的灵魂对话。可见，在现代观念中，“以人为本”，即与“以仁为本”合。哦，仁本堂，也是“人本堂”啊。有人说，仁本堂，是“养在深闺人未识”，似有出阁恨晚的遗憾。其实，我觉得斯楼得“养”，倒是一种幸运，一种宿命。不论何事何物何人，凡能得一“养”字，便能得天地之灵气，日月之精华，生命之活力，人伦之纯粹。养，是一种生活的方式，人生的节律，精神的逍遥，化育的福祉，体现出来的必然是文化的永恒魅力。寂寂仁本堂，自是养在太湖山水间，养在历史的时间深处；熠熠仁本堂，养得一盈“得水藏风”的好风水，出落出一卷古秀疏放的人文好风景。仁本堂，是历史的“物化”和表情，是时间的流动和赋形。时间，从“过去”走来，我们走进仁本堂，似又向“过去”走去。英国诗人雪莱说，过去是一个梦。走进“过去”，就是走进历史，走进传统，走进梦。古典的建筑风景，果然就在梦里；传统的建筑文化，果然就在梦里，“以仁为本”的思想和人格操守，果然也在梦里。仁，对仁本堂的历代主人而言，不仅是精神，而且是践行。仁本堂的建筑群，不仅对应着徐氏一族的血亲文脉，而且是“仁之方”、“仁之行”的形象诠释和精神象征。何谓“仁”？孔子的学生樊迟问仁于师，子曰：仁者爱人。噢，就这么简单，就这么大气，就这么令人心动。是的，爱人，必亦爱国、爱乡、爱家，必亦爱真、爱善、爱美。近千年来，西山徐氏一族，仁人志士层出不穷。或是文臣武将，出生入死，灼灼然“忠贯日月”；或是庐墓孝守，隐逸世外，澹澹然处静明志；或是从商经贸，浪迹南北，坦坦然造福乡里；或是湖渔山樵，顺其自然，悠悠然耕读传家……凡有史列传有物可证者，其心志言行品性情操，无一不是“仁本”精神的无声倾诉，无一不是以“仁”行世的人文奉献。故土在斯，故楼在斯。世间万事纵然随时飘逝，但还是从怀旧的心中倏然复活。于是，仁本堂的故事，就有了生命的气息，有了日常光景的温馨。一湖山水，一楼故事，一园风景，一叶心愫，终究载得动无涯之爱的人深真情。还是孔子说得好：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）今游仁本堂，果真“斯仁至矣”，此等感觉，可谓“闻人之善，如佩兰蕙。”（邵雍：《伊川击壤集》）赏心快意中，真有说不尽的意思在，袅袅不绝的情致也在。记得法国诗人梵乐希对他所激赏的建筑说过一段极有意味的话：它为我活着。我寄寓于它的，它回赐给我。人在它里面真能感觉到一个人格的存在，它唤醒一个不能达到边缘的回忆。（胡经之：《文艺美学》第322页，北京大学出版社1999年1月版）是啊，仁本堂没有湮没，没有弃我，它不是也在“为我活着”，为我们络绎不绝前来观摩的后之识者活着吗？ 来源：苏州日报 |
